Budaya daerah Ende

PERKAWINAN DALAM MASYARAKAT  ENDE   LIO

A. Penduhuluan

                     Kebupaten Ende terletak di pulau Flores-NTT, memiliki luas sekitar 247.000 ha. Di sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Nagekeo, di sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Sikka. Di sebelah Utara berbatasan dengan laut Flores dan di sebelah Selatan berbatasan dengan laut Sawu[1]. Penduduknya terdiri dari dua suku yaitu Suku Lio berdiam  di wilayah pegunungan, pantai Utara dan wilayah Selatan, sedangkan suku Ende berdiam di pesisir pantai Selatan (mayoritas beragama Islam).

Menurut pengamatan saya, masyarakat Ende baik suku Lio maupun suku Ende, sangat menjujung tinggi nilai-nilai dan norma-norma adat yang berlaku serta menjaganya dengan baik. Misalnya, tradisi pengantaran mas kawin dalam perkawinan. Pengantaran  mas kawin  dalam masyarakat ini merupakan salah satu tradisi yang harus dilaksanakan sebelum pelaksanaan perkawinan. Mas kawin mempunyai arti dan makna  tersendiri.  Hal ini yang hendak penulis dalami melalui tulisan ini khususnya dalam suku LIO.

B. Makna Mas Kawin dalam Tradisi Perkawinan suku Ende Lio

Arti dan makna  pengantaran mas kawin dalam tradisi  perkawinan masyarakat Lio antara lain:

1.      Sebagai tanda dan simbol ikatan relasi antara keluarga pria dan wanita yang senantiasa terjalin hingga anak cucu. Dalam bahasa adat suku Lio”wuru iwa du’u, wai iwa dipe,pa’a nuwa ana,wezu nuwa embu.

2.      Sebagai tanda dan simbol  ikatan cinta kedua calon pengantin yang tidak dapat dipisahkan siapapun. Dalam bahasa adatnya;”uli ago bowa talo”

3.      Sebagai tanda dan simbol penghormatan keluarga pengantin pria terhadap keluarga pengantin wanita terutama orang tua yang merestui hubungan anak mereka.

C. Sebelum Perkawinan[2]

a)      Pelamaran (Ana ale)

Sebelum pihak pengantin pria mengantar mas kawin, terlebih dahulu mendatangi rumah  orang tua wanita untuk menanyai kesediaan dari kedua orangtua agar merestui hubungan kedua calon mempelai. Hal ini biasa diwakili utusan dari pihak pria. Dalam bahasa adat suku Lio,”ana ale.” Apabila direstui, dilanjutkan dengan peminangan.

b)      Peminangan (Ruti Nata)

Pada tahap ini seorang utusan bersama peserta yang membawa tempat sirih pinang menuju ke rumah calon pengantin wanita untuk melakukan peminangan. Peminangan dimulai dengan saling menghormati, merokok dan makan sirih pinang bersama. Selanjutnya orang tua calon pengantin wanita bertanya kepada utusan maksud kedatangan mereka tapi dalam bahasa kiasan/peribahasa seperti berikut:

Orangtua gadis:”Miu mai noo ola keko jie, gare pawe?”(maksud apa bapa ke sini, apakah ada yang bisa kami bantu?) Utusan  pria    :”kami  mai noo keko tau wuru pawe,noo gare tau mane jie”(kami datang dengan tujuan untuk membina hubungan baik) dan seterusnya sampai  orangtua si gadis memutuskan bahwa musyawarah mufakat sudah selesai dan berpesan kepada utusan calon pengantin pria bahwa empat belas hari lagi mereka boleh datang mengantar mas kawin. Selesai orang tua wanita menyampaikan pesan di atas, utusan langsung mengungkapkan pepatah:”setanga  di kami  mai, sa eko di kami deki, tolo aku deki leka ata banga api” yang berarti sepasang mas atau seekor hewan pun kami pasti datang, setelah kami sampaikan hal ini kepada orangtua pria. Ungkapan ini sebagai tanda penghargaan terhadap jasa dan jerih payah orangtua pengantin wanita.

Sebagai tanda peminangan, utusan keluarga pengantin pria mengeluarkan barang bawahan berupa emas, diletakkan dalam sebuah tempat sirih lalu menyerahkannya kepada orangtua calon panganti wanita. Penyerahan ini disebut ”ruti nata.” Selesainya acara peminangan, berarti ada ikatan antara kedua calon pengantin, teristimewa calon pengantin wanita tidak bisa menerima lamaran dari pria lain.

D.Tahap -Tahap Pengantaran Mas Kawin dalam Tradisi Suku Lio[3]

Setelah pelamaran dan peminangan, lalu dilanjutkan dengan pengantaran mas kawin yang dalam bahasa suku ini disebut ”Tu Ngawu atau tu welhi.” Adapun beberapa fase dalam pengantaran mas kawin ini, antara lain:               

1. Tu ngawu  mbe’o  sa’o

          Arti pengantaran mas kawin dari pihak pria kepada pihak perempuan sebagai tanda   bahwa kedua keluarga ini sudah terjalin hubungan kekeluargaan yang ideal dan harmonis. Maka calon pengantin pria bebas mengunjungi rumah orangtua calon istrinya dan sebaliknya

2. Tu Ngawu ria

      Mas kawin tahap kedua ini penyerahannya pada waktu yang sama tapi dalam beberapa tahap, antara lain:

a. Ngawu welhi weki,yaitu mas kawin  bermakna penghargaan terhadap harga diri calon pengantin wanita. Artinya wanita mempunyai harga diri sehingga tidak dapat diperjual belikan bagaikan barang. Maka harus diperlakukan dengan baik, dihargai dan dijaga.

      b. Ngawu buku taga, mas kawin sebagai tanda terima kasih kepada kelurga wanita. Bagian ini pun dibagi dalam beberapa tahap yakni:

ü Welhi ae susu ine ialah Sebagai tanda terima kasih kepada ibu yang telah

     melahirkan dan memberi susu kepada calon pengantin wanita.

ü Ngawu welhi kape ate ine no’o welhi buku ema kao adalah Sebagai tanda terima kasih untuk ibu dan ayah calon pengantin wanita yang setia, tulus dan iklas menjaga dan merawat anak mereka.

ü Ngawuwelhi eru wi’a adalah Mas kawin pada bagian ini mengungkapkan terimakasih kepada keluarga calon pengantin wanita yang akan berpisah dengan anak mereka.

ü Ngawu weli ine pu’u kamu adalah Mas kawin bagi om kandung calon pengantin wanita (saudara kandung dari ibu).

ü Welhi jara saka tumba sau adalah Mas kawin untuk saudara kandung dari calon penganti wanita (Nara Ndoa).

ü Welhi deke mamo ialah Mas kawin bagi kakek dan nenek calon pengantin wanita. 

3. Tu  Ngawu Nika adalah Mas kawin untuk urusan penerimaan Sakramen pernikahan di gereja. Penyerahan mas kawin ini dilakukan dalam beberapa tahap pada waktu yang sama (menjelang hari pernikahan) yaitu:

            3.1 welhi pai naja adalah Mas kawin untuk mengurus segala administrasi dan                     pemanggilan nama di gereja.

            3.2  soro meja bowa lima adalah Mas kawin sebagai tanda melepaskan kepergian   anak. Dengan ini orangtua calon pengantin wanita dengan iklas melepaskan anak          mereka untuk diteguhkan dalam perkawinannya di gereja.

            3.3 Welhi dari nika no’o eko nika adalah mas kawin untuk mengurus dana acara     resepsi/pesta pernikahan.

E. Tahap Nira Nika(melihat proses perkawinan di gereja)

Walaupun mas kawin sudah selesai diantarkan secara adat istiadat namun mereka   tetap belum sah menjadi suami-istri karena belum diteguhkan dengan  ikatan perkawinan di gereja dalam sakramen perkawinan. Oleh karena itu setelah  menyelesaikan seluruh rangkaian proses adat,  maka kedua calon pengantin harus dikukuhkan dalam sekramen perkawinan di gereja. Apabila kedua mempelai ini sudah melaksanakan proses ritus perkawinan di gereja berarti kedua pasangan itu sudah sah menjadi suami dan istri dalam memulai hidup bersama/hidup berkeluarga. Tradisi ini sudah dimulai sejak Gereja katolik masuk dalam lingkungan budaya masyarakat Lio.

F. Joka Ana/Tu Ana(melepaskan anak)[4]

                      Setelah pernikahan di gereja, biasanya kedua pasangan tinggal di rumah orangtua pengantin wanita selama 40 malam. Kemudian orangtua pengantin wanita  mengantar mereka ke rumah orang tuan pengantin laki-laki (sao tua nggae ko’o fai) dan menetap di sana seumur hidup.

Pada kesempatan itu, orangtua pengantin wanita membawa semacam bekal untuk kedua mempelai berupa:  beras, padi, kue cucur (filu), emping (kibi), pisang yang matang, arak (moke) dan beberapa lembar kain tenun ikat seperti  sarung lipa, baju serta selendang. Hal ini sebagai tanda ungkapan terima kasih dan rasa hormat kepada pihak orangtua laki-laki yang sudah menerima puteri mereka dan sekaligus ikatan kekeluargaan yang lebih erat. orangtua pengantin wanita lalu mengungkapkan kata pelepasan dan penyerahan dalam tradisi suku Lio sebagai berikut”ina nu do buu,banga diwaja....nitu nee nuka nua,painea tama keka...,dua mu jika dua mu ju” yang berarti: ia sekarang abdi kamu...malapetaka apapun yang datang... menjadi kewajiban kamu untuk mengatasinya bersama dia.

G. Penutup

                      Orang Ende umumnya dan suku Lio khususnya menganut paham patrilineal. Bahwa laki-lakilah yang berperan dalam keluarga. Meskipun demikian, bukan berarti martabat perempuan disepelehkan. Dalam rangka menghargai dan menujunjung tinggi harkat dan martabat perempuanlah, mas kawin ada dan dilestarikan turun temurun sebagai budaya.

Mas kawin ini merupakan bukti cinta suami- istri, dan lambang ikatan kekeluargaan serta rasa kehormatan antara keluarga kedua mempelai. Sebagai budaya, kebiasaan adanya mas kawin hendak mengutarakan eksistensi penduduk suku Lio, sebagai pedunduk yang beradat istiadat, menjaga dan menjunjung tinggi nilai-nilai warisan leluhur.

Mengikuti ajaran dalam Gereja Katolik bahwa perkawinan itu bersifat monogami, artinya suami - istri yang telah diteguhkan dengan sakramen perkawinan, tidak bisa diceraikan oleh siapapun kecuali maut menjemput, orang Lio juga memegang teguh dan mentaati apa yang  telah tertulis dalam Kitab Suci (Mat 19:6) bahwa: “apa yang telah dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia.” Bukti ketaatan mereka ditampakkan dengan mengikuti persyaratan-persyaratan persiapan penerimaan sakramen perkawinan Katolik seperti kursus persiapan perkawinan dan pemeriksaan kanonik.

Tentang perkawinan yang tak terceraikan, orang Lio mengatakan “uli ago, bowa talo” artinya apa yang sudah menjadi satu tidak dapat dilepaskan lagi. Ungkapan ini sangat menyatu dengan ajaran Gereja Katolik  yang menguatkan,“apa yang telah dipersatukan Allah, tidak dapat diceraikan oleh manusia”. Ungkapan ini menekankan bahwa suami - istri yang telah dipersatukan Allah atas dasar cinta kasih harus menjaga dan merawatnya hingga akhir hayat.

Mas kawin bukan dimakna secara jasmaniah belaka, tapi lebih mengandung makna spiritual yang sangat dalam dan mengikat terisimewa kedua mempelai dalam menjaga keutuhan rumah tangganya hingga kekal. Adanya mas kawin dalam masyarakat Lio harus dimengerti dalam konteks ini, sehingga tidak muncul anggapan bahwa terjadi jual beli kaum perempuan di dalam masyarakat yang sama. Semoga tulisan sederhana ini dapat memberi secuil penerangan bagi kita dalam upaya mengenal budaya perkawinan dan penyerahan mas kawin di Ende umumnya dan suku Lio khususnya. Akhirnya penulis sadar bahwa tulisan ini masih jauh dari kesempurnaan, maka saran dan kritik di nantikan dengan lapang dada.

Bibliografi

Komisi Kepausan Indonesia (KKI) dan Komisi Karya Misioner KWI,  SAWI dan Saran Karya Perutusan Gereja , Jakarta: Karya Kepausan Indonesia, 1990.

Misa wassa.L, Adat perkawinan orang Lio, Ende: Nusa Indah.1988.

---

                [1] Komisi Kepausan Indonesia (KKI) dan Komisi Karya Misioner KWI,  SAWI dan Saran Karya Perutusan Gereja , (Jakarta: Karya Kepausan Indonesia, 1991), hlm. 97-120.

[2] L. Misa Wassa, Adat perkawinan orang Lio, (Ende: Nusa Indah.1988), hlm. 12

                [3] Komisi Kepausan Indonesia (KKI) dan Komisi Karya Misioner KWI,  SAWI..., hlm.116.

[4]  Komisi Kepausan Indonesia (KKI) dan Komisi Karya Misioner KWI,  SAWI.., hlm.118

PEMBUKTIAN EKSISTENSI ALLAH Menurut ANSELMUS DARI CANTERBURY

PEMBUKTIAN EKSISTENSI ALLAH

Menurut

ANSELMUS DARI CANTERBURY

Pendahuluan

Santo Anselmus dari  Cantebury  adalah filsuf  dan teolog Kristen yang terkemuka pada abad ke sebelas. Ia adalah orang termasyhur yang memperkenalkan “ontological argument” untuk membuktikan adanya Allah. Argumen tersebut termuat pada bagian kedua Proslogion. Selain itu, ia juga menyumbangkan  pokok pikiran tentang filsafat  teologi (dan tentunya  lebih mengarah pada filsafat secara umum), yang tidak meninggalkan titik pangkal utama dari penjelasan secara ontologi.

Anselmus mengetengahkan 2 judul karya yang ia hasilkan untuk membuktikan adanya Allah yakni  Monologion dan Proslogion. Diantara kedua karya tersebut yang lebih menjadi sorotan dan perdebatan ialah Proslogion, bahkan sampai pada abad sekarang ini. Beberapa tokoh pemikir yang cukup tertarik dan mempermasalahkannya karya itu diantaranya ialah Bonaventura, Thomas Aquinas, Dun Scotus, Descartes, Leibniz, Immanuel Kant, Hegel, hingga beberapa filsuf analisis bahasa abad XX.

Riwayat Hidup

Anselmus dilahirkan di Aosta Piemont, Italia sekitar tahun 1033. Ia adalah putera seorang bangsawan comberdia yang ditandai dengan banyak gejolak dan pancaroba. Ayahnya bernama Gundulph dan ibunya bernama Ermenberga.[1] Ia menolak keinginan ayahnya untuk menjadi seorang politikus, dan lebih memilih menjadi pengembara menyeberangi penugunungan Alpens dan mengelilingi eropa.[2] Pada usia 26 tahun ia masuk biara di Bec, Normandia, Perancis yang dipimpin oleh Lanfranc.[3]

Anselmus dari cantebury, juga dikenal sebagai Anselmus dari Aosta dan Anselmus dari Bec atau Santo Anselmus, adalah pelajar pertama, yang kemudian menjadi seorang biarawan. Ia dipilih menjadi abbas pada usia 45 tahun.  Lima belas tahun kemudian Ia diangkat menjadi uskup agung Cantebury yaitu pada tahun 1093. Sejak itu kehidupan Anselmus terus diwarnai oleh pertentangan dengan raja William II dan Henri I mengenai hak Gereja dan negara. Anselmus menghendaki supaya uskup-uskup dipilih dengan bebas tanpa campur tangan negara. William II mengancam akan memecat uskup agung itu  sehingga Anselmus melarikan diri ke Roma selama tiga tahun. Di tempat pengasingan itulah Ia menulis sebuah buku terkenal yang berjudul “ Cur Deus Homo?” (Mengapa Allah Menjdi Manusia?).

Anselmus kembali ke Inggris ketika Henry I naik tahta. Tapi segera disusul oleh perselisihan lagi Henry I menuntut hak atas pengangkatan uskup dan abbas. Anselmus mengungsi ke Roma untuk yang kedua kalinya.[4] Anselmus terkategori orang yang memenuhi syarat sebagai seorang skolastikus.[5]

Iman Mencari Kebenaran

Menurut beberapa penulis bibliografy para filsuf, Anselmus mencoba untuk melanjutkan beberapa pokok pemikiran dari sang pendahulunya yakni Santo Agustinus. Anselmus adalah orang yang pertama mengemukakan Argument Ontologis mengenai  keberadaan Allah dan merupakan seorang tokoh yang sangat terkenal pada abad pertengahan. Anselmus juga seorang yang memiliki pendirian yang  kuat untuk melawan aliran anti-filsafat di jamannya. Karena Ia meyakini filsafat mampu memberikan  dasar-dasar yang terdalam mengenai hakikat manusia dan dunia.[6] Anselmus  menggunakan cara berpikir rasional untuk memahami iman Kristen, yang selalu dianggap sebuah aliran skeptisisme dan sering disangsikan kebenarannya. Anselmus mengutarakan pendapatnya dengan mengandalkan rasio.[7] Dengan cara berpikir rasional pemahaman iman yang essential merupakan suatu  kewajiban keberagamaan. Ia beranggapan bahwa:

“I do not  attempt, O Lord, to penetrate thy profundity, for  I deem my intelect in no way sufficienst there into, but I desire to understand in some degree they truth, which my heart believes and loves. For  I do not seek to understand, in order “That   I may believe but I believe, that I my understand. For I  believe this too, that unless I  believed, I should not understand”[8]

Salah satu gagasan yang dikembangkan dan digunakan oleh Anselmus dalam berteologi dan berfilsafat ialah pemikiran dialektika. Anselmus percaya dengan cara ini pencarian akan suatu  pengertian dapat dicapai dengan baik. Pengembangan pemikiran ini tidak dimaksudkan hanya dengan akal (rasio) saja yang mampu atau bisa menghantar setiap orang untuk percaya dan yakin, akan tetapi untuk lebih berpikir kritis akan suatu kebenaran yang sungguh benar. Hubungan antara iman dan ilmu pengetahuan dirumuskan oleh Anselmus dengan: fides quaerens intellectum (iman berusaha untuk mengerti). Melalui iman setiap orang dihantar kepada suatu pengertian. Iman dijadikan sebagai dasar memahami segala sesuatu di atas rasio. Atau secara personal: credo ut intelligam (aku percaya untuk mengerti), ini dimaksudkan agar dengan iman setiap orang dibantu untuk bisa sampai pada suatu pengertian yang terdalam.

Pemikiran yang dikembangkan oleh Anselmus kurang lebih sama dengan pemikiran Agustinus dan Johanes Scotus Eriugena. Anselmus mengemukakan bahwa kebenaran yang diwahyukan harus dipercaya terlebih dahulu, karena akal manusia tidak mampu untuk menyatakan suatu kebenaran itu. Wahyu yang diturunkan merupakan suatu kebenaran yang mutlak. Dalam hal ini juga, Ia menyatakan bahwa Iman bersifat bebas dan tidak terikat, serta tidak memerlukan dasar-dasar akali. Meskipun setiap orang memiliki kepastian karena iman, akalnya dengan sendirinya akan didorong oleh iman untuk menyelami kebenaran-kebenaran iman lebih lanjut.

Iman harus menjadi dasar segala-galanya.  Dengan demikian, suatu kebenaran yang terkandung di dalam Kitab Suci, mampu dijelaskan secara rasional serta mendalam. Di percayai bahwa dari iman, orang naik sampai kepada pengetahuan, yaitu pengetahuan yang dilengkapi dengan pembuktian.  Namun, pada pandangan itu diharapkan kepastian iman tidak dimengerti akan semakin bertambah. Iman juga diharapkan menjadi lebih mendasar, utuh dan melekat pada diri manusia yang adalah ciptaan Allah. Perbedaannya ialah iman diberikan dengan perantaraan wahyu, sedangkan pengetahuan akali diberikan dengan perantaraan penerangan Ilahi. Iman telah memberi kepada Orang Kristen suatu pandangan yang mendalam atas dunia. Akan tetapi iman yang mendalam, yang disertai pengetahuan akali, memberi suatu pandangan yang lebih mendalam lagi atas segala sesuatu sebagai suatu keseluruhan, baik atas Allah, manusia maupun dunia.

Menurut Anselmus, pengertian-pengertian umum atau universalia bukan hanya sebutan saja, akan tetapi juga memiliki realitas. Universalia benar-benar nyata, bebas daripada segala yang individual, yaitu berada sebagai idea-idea di dalam Allah. Pemikiran mengenai akali, maupun pandangannya tentang universalia dikaitkan dengan pandangannya tentang bukti-bukti akan adanya Allah, yang mana, iman mendasari kepastian keberadaan “Allah” yang menuntut suatu pembuktian.

Pendirian Anselmus tentang hubungan antara rasio dan iman disingkatkannya dengan semboyan “Credo ut intelligam” (saya percaya supaya saya mengerti). Maksudnya ialah bahwa melalui kepercayaan kristiani orang dapat mencapai pengertian lebih mendalam tentang Allah, manusia dan dunia.

Pembuktian adanya Allah

Anselmus mencoba memberikan dua cara untuk membuktikan bahwa Allah memang ada. Pertama, ialah ketika ia melihat adanya hal-hal yang terbatas, yang  mengandaikan adanya hal-hal yang tidak terbatas. Dengan begitu ia hendak mengatakan bahwa, akal manusia hanya mampu untuk sampai kepada pemahaman yang biasa-biasa saja, tidak sepenuhnya mendalam dan sungguh-sungguh mendasar. ada banyak hal yang tidak mampu kita jelaskan begitu saja dengan pengetahuan yang kita miliki, karena itu ia mendasarkan adanya hal-hal yang tidak terbatas. Selain itu, Ia juga mengatakan adanya Yang baik secara relatif, dengan ini mengandaikan adanya sesuatu yang baik secara mutlak. Menurut dia, Seandainya tiada hal yang baik secara mutlak mustahil ada sesuatu yang baik secara relatif. Demikian juga halnya dengan yang besar secara relatif mengandaikan juga adanya hal-hal yang besar secara mutlak. Beradanya “yang ada” secara relatif mengandaikan beradanya “ yang ada secara mutlak, yakni Allah.

Cara yang kedua, yang digunakan oleh Anselmus untuk membuktikan adanya Allah ialah penguraian. Menurut Anselmus, apa yang kita sebut Allah memiliki suatu pengertian yang lebih besar dari segala sesuatu yang bisa kita pikirkan. Apabila kita berbicara tentang Allah, yang kita maksudkan ialah suatu pengertian yang lebih besar dari pada apa saja yang dapat kita pikirkan. Dengan begitu pengertian “Allah” yang ada di dalam rumusan pemikiran kita adalah lebih besar daripada apa saja yang ada di dalam pikiran. Apa yang di dalam pikiran ada sebagai yang tertinggi atau yang lebih besar, tentu juga berada di dalam kenyataan sebagai yang tertinggi dan yang terbesar.

Teori atau cara yang kedua yang dipaparkan oleh Anselmus diatas, tidak sepenuhnya bisa digunakan untuk semua tingkat pemikiran. Teori ini ingin mengutarakan bahwa Allah yang dipahami berbeda dengan pengertian-pengertian ataupun pemahaman yang lain. Tidak dipahami seperti suatu pemahaman yang semu, seperti pulau yang terindah yang dipikirkan orang atau dikhayalkan, belum tentu benar-benar ada dalam kenyataan. Hanya pengertian tentang Allah sebagai tokoh yang jauh lebih besar daripada segala sesuatu itulah yang menurut adanya realitas yang sesuai dengan pengertian itu.

Jalan pikiran Anselmus dalam bukti ini dirumuskan secara singkat adalah sebagai berikut:[9]

1. Kita semua satu bahwa dengan nama “Allah” dimaksudkan hal yang tidak dapat dipikirkan lebih besar lagi (“id quo nihil maius  cogitari potest”). Dengan perkataan lain, dengan nama “Allah” kita maksudkan hal yang lebih besar dari hal lain yang dapat dipikirkan.
2. Tidak mungkin hal yang tidak dapat dipikirkan lebih besar lagi, hanya berada dalam PEMIKIRAN saja, karena  hal yang ada dalam pemikiran saja bukanlah hal yang terbesar, sebab lebih besar lagi ialah berada dalam KENYATAAN. Supaya
3. Pada suatu kesimpulan bahwa Allah tidak hanya berada dalam pemikiran manusia, tetapi juga dalam kenyataan. Jadi, Allah sungguh ADA.

Refleksi

Kerap kali keberadaan Allah sebagai pencipta  dimengerti, dan hanya dapat dipahami melalui IMAN dan WAHYU Ilahi yang ada di dalam KITAB SUCI. Tidak mengherankan, banyak orang bergelut di dalam ilmu pengetahuan untuk membuktikan siapa itu Allah.  Tidak jarang pula umat beragama menafikan peran rasio (akal budi) manusia, seolah-olah akal budi tidak berdaya untuk membuktikan adanya Allah.

Anselmus adalah salah seorang “terpelajar”, seorang Kristen yang mencoba memasukkan logika dalam pelayanan iman. Kendatipun, ia mengerti tentang alkitab, namun ia hendak menguji kekuatan logika manusia dalam upayanya membuktikan doktrinnya. Ia selalu mendasarkan iman dalam segala sesuatu. Argumentasi ontologisnya (informasi yang dapat mengarah ke penemuan sesuatu yang penting) mengajak kita untuk   percaya kepada Allah. Singkatnya, ia menyatakan bahwa rasio manusia membutuhkan ide mengenai suatu zat yang sempurna yaitu “Allah”. Oleh  sebab itu,  zat tersebut harus ada.

Santo Anselmus juga mau mengajarkan kepada kita agar ilmu pengetahuan yang kita peroleh henndaknya menjadikan kita lebih bijaksana. Dengan “berilmu” kita diingatkan untuk selalu rendah hati dan takwa. Ilmu pengetahuan dimaksudkan untuk mampu menjelaskan iman kita kepada Allah sebagai pencipta alam semesta dan manusia. 

Bibliografi

Bertens, K., Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyajarta: Kanisius, 1998. 

Copleston, P., A History of Philosophy Vol. 2, New York, Garden City: Image Books, 1962.

Edwards, Paul ed in chip., The Encyclopedia of Philosophy Vol. I+II , New York: Mac Millan publishing Co., Inc. and The Free Press…, 1972.

H. Anderson, Gerald., Biographical Dictionary of Christian Mission, New York: WMB Eerdmans Pubilshing Co., 1999.

Hadiwijono, Harun, Sari Sejarah FilsafatBarat 1, Yogyakarta: Kanisius, 1990. 

M. J., Charlesworth, (trans) (ed)., St. Anselm’s Proslogion, Notre Dame, University of Notre Dame Press, tahun  2003.

Sudiarja, A., Subanar, G. Budi., Sunadi, St., Sarkini, T., Karya lengkap Driyarkara, Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 2006.

Willem, F.D., Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh dalam Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.

---

[1] F. D. Willem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh dalam Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987), hlm. 7.

[2] Charlesworth, M. J., trans. and ed. St. Anselm’s Proslogion, (Notre Dame, University of Notre Dame Press,  2003), hlm. 9.

[3] Gerald H. Anderson, Biographical Dictionary of Christian Mission, (New York: WMB Eerdmans Pubilshing Co., 1999),  hlm. 23.

[4] Gerald H. Anderson, Biographical Dictionary of Christian Mission, (WMB Eerdmans Pubilshing Co., New York, 1999), hlm. 23.

[5]  Dr. Harun Hadiwijono, Sari sejarah  Filsafat Barat 1, (Yogyakarta : Kanisius, 1990), hlm 94

[6] Charlesworth, M. J., trans. and ed. St. Anselm’s Proslogion, (Notre Dame, University of Notre Dame Press,  2003), hlm. 9.

[7] Paul Edwards, ed in chip, The Encyclopedia of Philosophy Vol. I+II (New York: Mac Millan publishing Co., Inc. and The Free Press…, 1972), hlm. 128-129.

[8] P. Copleston, A History of Philosophy Vol. 2, (New York, Garden City: Image Books, 1962), hlm. 177.

[9]  K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, (Yogyajarta: Kanisius, 1998), hlm. 26-27